ÿþ<html> <head> <title>FILOSOFIE DEL PRESENTE</title> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=iso-8859-1"> <link href="../../../css/style.css" rel="stylesheet"> </head> <body bgcolor="#FFFFFF" background="../../../images/testo%20fondo%202%20copia.jpg" leftmargin="60" topmargin="0"> <table width="705" cellspacing="1" cellpadding="1" align="left" height="33"> <tr valign="baseline"> <td height="13" colspan="3" bgcolor="#F2DFA3"> <p align="right"><b><font face="Times New Roman, Times, serif" size="6" color="#000099">FILOSOFIE DEL PRESENTE</font></b></p> </td> </tr> <tr valign="middle"> <td bgcolor="#000099" colspan="3"> &nbsp; </td> </tr> <tr valign="top"> <td colspan="3" align="left" valign="top" bgcolor="#FFFFFF"> <div align="center"> <table width="705" border="1" cellspacing="1" cellpadding="1" height="135"> <!-- novembre 2009 --> <tr bgcolor="#F2DFA3"> <td colspan="4" align="center"> <a class="titolo" href="../../2009/novembre/FILOSOFIE_PRESENTE/1_saggi.htm" target="mainFrame"> SAGGI TEORICI </a> <br> <img src="../../../images/NEW5.GIF" width="32" height="16" align="absmiddle"> </td> </tr> <tr valign="top"> <td colspan="4" align="center"> <TABLE height="100%"> <TR> <TD align="center" valign="top"> <font class="titolo_riepilogo">Per una critica dell economia poetica dell Io (2)</font> <BR><BR> <font class="occhiello"> Tramite continui slittamenti e intrecci semantico-gnoseologici tra il piano di discorso letterario e quello scientifico, si viene articolando un analitico quadro critico e filosofico in cui si precisano le dinamiche di superamento della concezione individualistica dell Io a favore di un idea di soggetto plurale e collettivo, trascinato come dice Éduard Glissant, nel solco di Deleuze e Guattari, verso una  identità-rizoma . Su un altro versante, Dante con la sua visione sferica dell universo espressa nella  Divina Commedia sembra anticipare certi modelli geometrico-matematici che suggeriscono una struttura non euclidea del cosmo, poi messa a punto dalla geometria ipersferica di Bernhard Riemann. Del resto, non era Albert Einstein a sostenere che  la matematica pura è, a suo modo, la poesia delle idee logiche ? </font> </TD> </TR> <TR> <TD align="center"> <BR> <font class="di">di Antonino Contiliano</font> </TD> </TR> </TABLE> </td> </tr> <tr bgcolor="#000099"> <td colspan="4" align="center"> &nbsp; </td> </tr> <!--/ DICEMBRE 2009 --> <!-- novembre 2009 --> <tr bgcolor="#F2DFA3"> <td colspan="4" align="center"> <a class="titolo" href="../../2009/novembre/FILOSOFIE_PRESENTE/saggi.htm" target="mainFrame"> SAGGI TEORICI </a> <br> <!--img src="../../../images/NEW5.GIF" width="32" height="16" align="absmiddle"--> </td> </tr> <tr valign="top"> <td colspan="4" align="center"> <TABLE height="100%"> <TR> <TD align="center" valign="top"> <font class="titolo_riepilogo">Per una critica dell economia poetica dell Io (1)</font> <BR><BR> <font class="occhiello"> Prima parte di un complesso studio gnoseologico che intrecciando vari piani di discorso  estetico, economico, scientifico  accosta il postulato del  feticismo della merce dell io del Capitale e del suo potere, a quello del  feticismo dell intimismo dell Io del poeta, legato a un sé sempre identico e astorico. Per decostruire la loro essenza storicamente e ideologicamente determinata. E per avanzare la proposta di una nuova avanguardia letteraria, la cui potenza creativa sarebbe quella del soggetto collettivo di una  open source e  free autonomamente cooperante al di fuori delle modellizzazioni gerarchizzanti del mercato, e capace di attingere, nella processualità del tempo storico-sociale plurale, a un patrimonio-linguaggio comune, il cosiddetto  general intellect . </font> </TD> </TR> <TR> <TD align="center"> <BR> <font class="di">di Antonino Contiliano</font> </TD> </TR> </TABLE> </td> </tr> <tr bgcolor="#000099"> <td colspan="4" align="center"> &nbsp; </td> </tr> <!--/ novembre 2009 --> <!-- luglio 2009 --> <tr bgcolor="#F2DFA3"> <td colspan="4" align="center"> <a class="titolo" href="../../2009/giugno/FILOSOFIE_PRESENTE/rehmann.htm" target="mainFrame"> JAN REHMANN </a> <br> <!---img src="../../../images/NEW5.GIF" width="32" height="16" align="absmiddle"--> </td> </tr> <tr valign="top"> <td colspan="4" align="center"> <TABLE height="100%"> <TR> <TD align="center" valign="top"> <font class="titolo_riepilogo">Nietzsche e Marx non si devono dare la mano?</font> <BR><BR> <font class="occhiello"> Nel suo libro  I nietzscheani di sinistra il pensatore marxista tedesco articola una serrata critica verso Deleuze, Foucault e il postmodernismo filosofico, a vario titolo responsabili di una rilettura dell autore di  Così parlò Zarathustra in una chiave progressista-libertaria,  dionisiaca-sessantottista che ne tradirebbe la sua  vera visione aristocratica e superomistica. Ma condurre il confronto teorico e culturale su questo piano, in sostanza, filologico, appare poco produttivo e, alla resa dei conti, assolutamente non marxiano. </font> </TD> </TR> <TR> <TD align="center"> <BR> <font class="di">di Alberto Scarponi</font> </TD> </TR> </TABLE> </td> </tr> <tr bgcolor="#000099"> <td colspan="4" align="center"> &nbsp; </td> </tr> <!--/ luglio 2009 --> <!-- EDWARD SAID (1935-2003) --> <tr bgcolor="#F2DFA3"> <td colspan="4" align="center"> <a class="titolo" href="../../2009/aprile/FILOSOFIE_PRESENTE/said.htm" target="mainFrame"> EDWARD SAID (1935-2003) </a> <br> <!--img src="../../../images/NEW5.GIF" width="32" height="16" align="absmiddle"--> </td> </tr> <tr valign="top"> <td colspan="4" align="center"> <TABLE height="100%"> <TR> <TD align="center" valign="top"> <font class="titolo_riepilogo">I dilemmi dell esule e l intuito della molteplicità</font> <BR><BR> <font class="occhiello"> Un profilo critico dei capisaldi filosofici dello studioso e teorico palestinese-americano. A partire da un libro fondamentale come  Orientalismo (1978) che sovverte le nozioni sulla letteratura postcoloniale, sino alla stringente e affilata riflessione sulla problematica convivenza tra ebrei e palestinesi. Per giungere alla sua idea dell intellettuale come testimone, come portatore integro di una parola nel segno dell esilio, che significa aprire una voragine nell apparente calma del potere: dischiudere all essere tutto ciò che la storia ufficiale nega. </font> </TD> </TR> <TR> <TD align="center"> <BR> <font class="di">di Marco Gatto</font> </TD> </TR> </TABLE> </td> </tr> <tr bgcolor="#000099"> <td colspan="4" align="center"> &nbsp; </td> </tr> <!--/ EDWARD SAID (1935-2003) --> </table> <b><a href="../../../sommario%20sito.htm" target="_top">Sommario</a></b> </div> </td> </tr> <tr valign="top"> <td colspan="3" height="20" align="left" valign="top"> <div align="left"><!-- Inizio Codice Shinystat --> <script type="text/javascript" language="JavaScript" SRC="http://codice.shinystat.com/cgi-bin/getcod.cgi?USER=retididedalus"></script> <noscript> <A HREF="http://www.shinystat.com" target="_top"> <IMG SRC="http://www.shinystat.com/cgi-bin/shinystat.cgi?USER=retididedalus" ALT="Statistiche di accesso" BORDER="0"></A> </noscript> <!-- Fine Codice Shinystat --> <BR> <FONT SIZE="2" COLOR=""><B>Il contatore dei visitatori Shiny Stat è attivo da dicembre 2006</B></FONT> </div> </td> </tr> </table> </body> </html>